Categorie: Dieptepsychologie

Met een zekere regelmaat trek ik de Goddess Card Mawu die voor Moeder Aarde staat. Dat zou kunnen betekenen dat ik een taak heb op het gebied van milieubewustzijn. Nu ben ik geen milieuactivist en zeker ook geen klimaatactivist. Ik betwijfel of de klimaatwetenschap kan weten wat er met de opwarming van de Aarde aan de hand is, als er geen pogingen worden ondernomen om nader met de Aarde als Lady Gaia in gesprek te komen.

Het heeft lang geduurd voordat de inzichten van Wolfgang Pauli in de belangstelling kwamen te staan. In de natuurkunde worden ze genegeerd. Klaas van Egmond, faculteitshoogleraar geowetenschappen aan de Universiteit Utrecht, heeft het mensbeeld van Rudolf Steiner en dat van Jung en Pauli gebruikt om een antwoord te ontwikkelen op de huidige crisis in de wereld. Dat heeft hij uitgewerkt in zijn boek Een vorm van beschaving (2010). Onlangs is hij vanwege een initiatief van de Franse president Macron begonnen aan een project om een moreel kompas te ontwikkelen voor een wereld waarin een perfecte storm waait.

Het valt niet mee om een nieuwe numerologie uit te werken. De bestaande numerologie is uit Tibet afkomstig en ik kan nergens een originele bron vinden. Ik heb weinig aan de betekenissen van de getallen 1 tot en met 9, als ik wil weten wat er voorbij 10 valt te verwachten. Daarom heb ik zelf een invulling gegeven aan de getallen 11, 12 en 13. Eerder heb ik dat in De dertien tonen van de schepping gedaan aan de hand van de Tzolk’in, de rituele Maya-kalender.

Antwoord op Job is een zeer persoonlijk boek van Jung dat over Jahwe gaat, de godheid wiens naam in het joodse geloof niet wordt uitgesproken en daarom veel vaker de Heer of de Here wordt genoemd. Je hebt ook de voorstelling van Jahwe uit de gnostische geschriften die volgens Jung heeft doorgewerkt in het werk van Freud. In Herinneringen, dromen, gedachten merkt Jung op: ‘In Freuds mythe openbaarde hij zich als een demon die een wereld vol teleurstellingen, illusie en leed heeft voortgebracht.’ De Jungiaanse psychologie zou herzien kunnen worden als we gingen beseffen dat het godsbeeld van Jung ook op een gnostische mythe is gebaseerd.

Wat bezielt Wodan om in onze dromen te verschijnen? Ik ben niet de enige. Want een kennis van mij droomde dat Wodan zijn tuinhuis wilde gebruiken om te overnachten. Carl Gustav Jung heeft een keer tijdens een stille avond in 1924 het Wilde Heir van Wodan voorbij zijn vakantiewoning horen trekken. Hij hoorde voetstappen en muziek, stemmen en lachen. Ik ken een Zwitserse die dit leger van gestorven soldaten al een paar keer op verschillende locaties heeft gehoord. Jung heeft later uit de Luzerner Chronik opgemaakt dat de zalige lieden het Wodansleger van afgescheiden zielen vormen. Hij legt een verband met het lijk van een Franse soldaat dat drie jaar later bij bouwwerkzaamheden gevonden werd.

In de nacht van 26 op 27 januari 1972 kreeg ik een opmerkelijke droom. De inhoud hiervan was mede beïnvloed was door een boek van Roger Lancelyn Green over Scandinavische mythen en sagen. Ik had dat boek zojuist gelezen en was onder de indruk geraakt van de figuur van Odin die als aanvoerder van de goden van de bovenwereld een bittere strijd tegen de reuzen moest voeren. Merkwaardig in de Scandi­navische mytholo­gie is dat Odin deze strijd niet kan winnen. Vanaf de eerste dag van de schepping weet hij dat op een zekere dag de hele wereld zal vergaan. Dit is de dag van de godensche­mering, de dag van de laatste grote strijd. Dit levensgevoel beheerst ook de verschillende sagen uit Scandina­vië. Ze eindigen vol­gens Green ‘alle drama­tisch, of de held nu Gunnar, Grettir of Sigurd zelf was: zij geven het beeld van de dappere die tever­geefs strijdt tegen het nood­lot.’ (Scandinavische mythen en sagen, p. 8) En toch is Odin niet defini­tief ten onder gegaan. Hij leeft nog, zoals blijkt uit de droom: